Le deva dit:
A midi, quand les oiseaux se reposent, la forêt semble gronder, et ce son me saisit de frayeur
Le Bhagavan répondit:
A midi, quand les oiseaux se reposent, la forêt semble gronder, [mais] ce son me saisit de plaisir
Voilà comment tu dois pratiquer. Quand, pour toi, il y aura simplement
ce qui est vu dans ce qui est vu,
ce qui est entendu dans ce qui est entendu,
ce qui est ressenti dans ce qui est ressenti,
et ce qui est connu dans ce qui est connu,
Alors, Bahiya, il n’y aura pas de saisie de ces objets.
Il existe deux sortes de réalité : les phénomènes mentaux (nāma) et les phénomènes physiques (rūpa). nāma est capable d’expérimenter ; rūpa n’expérimente rien du tout. Ce que nous prenons pour le soi n’est en fait que nāma et rūpa qui apparaissent puis disparaissent à chaque instant. Le visuddhi magga (ou « le chemin de la pureté », un commentaire du canon pali) explique (Ch. XVIII, 25) :
« Il est dit en effet :
On parle de char lorsque les pièces sont assemblées,
On conçoit communément un être quand les agrégats existent »
Ce discours joue un rôle central dans la plus ancienne analyse bouddhiste des conflits. Comme on pourrait s’y attendre, le blâme pour le conflit repose sur les habitudes maladroites de l’esprit, plus qu’autre chose. Le coupable ici est une habitude appelée papañca.
“Ô Bhikkhus, je ne connais rien de plus intraitable qu’un esprit indompté. L’esprit indompté est en effet une chose intraitable. {I,iv,1}
“Ô Bhikkhus, je ne connais rien de plus docile qu’un esprit dompté. L’esprit dompté est en effet une chose docile. {I,iv,2}
